4. Этика ценностей

Как для Шелера, так и для Гартмана человеческую личность нельзя рассматривать как частный случай бытия; ее нельзя рассматривать ни как исключительный продукт природы, ни как продукт общественных отношений. Мало того, ее нельзя рассматривать и как всего лишь одного из членов иерархической структуры мироздания, ибо человек противостоит не только вещам, но и всему миру.

В мире бытия господствует закон, согласно которому каждая высшая форма бытия относительно бессильна в отношении к низшей и осуществляет себя не собственными средствами, а пользуясь силами низшей формы. Так, биологическое бытие основано на материальном фундаменте, а душевная жизнь осуществляется в биологическом организме. Это не значит, однако, что сознание есть всего-навсего продукт высокоорганизованной материи; высшие формы бытия отнюдь не сводятся к низшим. Но это значит, что высшие формы могут овладевать низшими лишь при условии соблюдения определенной степени автономии последних. Так, человеческий гений овладевает силами природы, не нарушая, а опираясь при этом на законы движения материи. Впрочем, овладение это — всего лишь условная и временная победа, и смерть, значение которой не дано постигнуть материалистам, каждый день напоминает нам об этом.

Превосходство человека над природой обнаруживается совсем в иной области, в области духа, в мире духовных ценностей. Дух же коренным образом отличен от природы, и духовная жизнь никак не объясняется из биологии. По отношению к природе дух поистине «не от мира сего». Иерархия бытия не параллельна иерархии ценностей. Человек же, — как безусловно свидетельствует наше нравственное сознание, — хоть и зависит от природы и общества, ориентирован на иерархию духовных ценностей и чувствует себя призванным воплощать их. «Я раб, я царь, я червь, я бог!» — восклицает Державин. Человек, поистине червь и раб в плане природном, но он царь и в определенном смысле даже бог в мире ценностей.