(5.2.2. Сравнение солидаристической и либеральной демократий)

Нам кажется, что в демократии следует различать две вещи. Первое фундаментальное понятие демократии включает в себя идеи свободы личности, автономии общин и народоправия в рамках правовой государственности. Ударение падает здесь на утверждение прав и свободное развитие личности, на автономию в противовес опеке, на самоуправление народа. Этому главнейшему и основному требованию демократии солидаризм не противоречит ни в одном пункте. Наоборот, требование свободы и автономии личности он усиливает и дополняет требованием свободы и автономии общественных союзов. Как для отдельной личности, так и для союзов он отвергает любые привилегии и утверждает свободу мысли, слова, собраний и пр., равно как гарантирует свободу народного волеизъявления. Не в противоречии с демократией, но в согласии с христианством солидаризм восполняет идею свободы идеей служения и, утверждая ответственность свободы, утверждает не только права, но и обязанности граждан и союзов граждан.

Особый, специфически европейский вид демократии получил свое выражение в том, что называется «либеральной демократией». В основе такой демократии наряду с представлением о свободной и автономной личности лежит представление об обществе, как о механическом сборище эгоистических индивидов. Это ведет к тому, что идея свободы зачастую практически подменяется идеей личного интереса. Этика либеральной демократии есть этика разумного эгоизма, веры в то, что «общая воля» вырабатывается в поисках равновесия и разумного самоограничения частных интересов. Либеральная демократия делает ставку на силы эгоизма, исходя из предпосылки, что разумно понятые эгоистические интересы индивида не находятся в противоречии с интересами общества.

Такое понимание демократии уже в корне отлично от солидаристической философии общества. Ибо солидаризм не верит в разумную гармонию эгоистических интересов, усматривая в эгоизме тенденцию не к разумности, а скорее к слепоте и иррациональному произволу.

Уча об органическом, целостном строении общества, о том, что полноценная личность есть не только «я», но и член того или иного общего «мы», солидаризм делает ставку на силы солидарности и призывает к служению своей профессии, своему народу, своему государству, всему человечеству. Утверждая же личностное начало, солидаризм свободен от идолатрии коллектива; он требует служения не личности — обществу, и не общества — личности, а общего служения всех тому, что выше личности и общества — миру правде Божией. В противоположность моральному безразличию либерализма и аморальности коммунизма, солидаризм проникнут духом нравственного служения.

В этом глубокое и коренное отличие солидаристической демократии от демократии либеральной. Но в этом же — не менее коренное отличие солидаризма от коллективизма всех оттенков. Ибо солидаризм с порога отвергает всякую мысль о принудительном объединении людей, видя в принуждении силу, исключающую саму возможность солидарности.

Традиционная либеральная демократия была отравлена духом экономизма, начиная с культа великого предпринимателя и кончая культом мещанского благополучия. Но главная ее беда не в этом, а в моральном индифферентизме, в результате которого и развернулась эксплуатация человека человеком, в понимании общества как суммы лиц, руководящихся стремлением к личной выгоде и ищущих эту выгоду на основании разумного расчета. Общество отнюдь не сумма составляющих его лиц, а человек вовсе не такое уж разумное существо. Успех социалистических и фашистских движений уже в период между двумя мировыми войнами показал это совершенно ясно, да и обе мировые войны отнюдь нельзя объяснить никакими разумными расчетами.

Классические либеральные представления о человеке и обществе в современной психологии и социологии преодолены начисто. И на наших глазах во всех государствах мира идет сейчас пересмотр как теоретических основ, так и традиционных форм демократии. Пересмотр этот идет, на наш взгляд, как раз в нужном и плодотворном направлении, в направлении ответственной свободы и общественной солидарности. И, — пусть медленно и с трудом, — но демократия становится солидаристической. А поэтому о солидаризме и демократии можно сказать, перефразируя известное изречение Фомы Аквинского «Solidarismus democratiam non tollit sed perlicit» («Солидаризм не упраздняет демократии, но восполняет ее»).