5.2. Солидаризм и христианство

Демократия, ставящая себе задачей выразить волю народа во всей ее полноте и видящая в народе источник государственной власти, не может не считаться с его национальными особенностями, с его характером и традициями. Демократическая государственность не может и не должна быть одинаковой для всех веков и народов. И механический перенос на русскую почву государственных форм западно-европейской либеральной демократии был бы большой ошибкой. России надо найти собственные оригинальные формы народного самоуправления, открыть собственные пути демократического устройства.

И тут, думается, солидаризм может быть очень полезен не только потому, что значительная часть нашего народа лишена живой веры и что для многих оборваны церковные традиции, но еще и потому, что Церковь, прежде всего, — святыня, куда мы приносим самые сокровенные наши помыслы. Чрезмерное вмешательство Церкви в общественную и политическую жизнь и прежде приводило скорее к обмирщению Церкви, чем к оцерковлению общества, а в современных условиях оно значило бы, кроме того, еще и подведение под власть Церкви людей неверующих и неспособных принять эту власть. В условиях земной действительности Церковь не может и не должна заменить собой государство, и церковная жизнь не может и не должна заменить собой жизнь государственную и общественную.

Но солидаризм, который есть дело рук и помыслов человеческих, хотя он и питается в своей глубине вечным родником христианского учения, имеет полное обоснование играть роль в воспитании и формировании общества. Нельзя основывать общественную и государственно-политическую жизнь на одном отрицании. Логически и жизненно необходимо противопоставить отрицание зла положительную, нравственно полноценную идею. Солидаризм претендует быть такой идеей, хотя бы уже потому, что стремится не только к общественно-политическому, но еще больше к духовному единению.

Мы глубоко убеждены, что руководящие принципы солидаризма укоренены в русской общественной и философской традиции, всегда стремившейся создать себе целостную картину мира. Для современного же человека, привыкшего мыслить рационально, «научно», философское обоснование убеждений — жизненная необходимость. Вспомним сколько услуг оказал большевизму миф о научной и философской непогрешимости диалектического материализма. И, чтобы разрушить этот миф, мало одной критики, даже самой меткой и убийственной. В умах, как и в душах, нельзя оставлять пустоты. Органическое мировоззрение и персоналистическая философия, как обосновывающая и осмысляющая база солидаризма, может быть с успехом противопоставлена марксизму-ленинизму, особенно там, где философские взгляды должны соответствовать движению современной науки, что, впрочем, никому не мешает искать и выбирать себе и иные обоснования и взгляды. Солидаризм провозглашает свободу мысли и свободу философских исканий и вовсе не стремится к тому, чтобы на место премудростей диамата догматизировать «органическое мировоззрение». Кроме Иисуса Христа солидаристы не признают никакого непогрешимого учителя и, кроме Евангелия, для них нет никаких священных писаний. Солидаризм сознательно подчиняет себя христианской истине, и в иерархии ценностей христианская любовь стоит, разумеется, выше общественной солидарности.

Отвращение же от всяких «измов» или модная ныне «деидеологизация» нас не касается. Злоупотребления и спекуляции не могут служить достаточным основанием, чтобы отречься от необходимости нравственной ориентации. А нравственная ориентация, нахождение человеком своего места в мире, предполагает представление о мире как об едином целом, предполагает определенную систему ценностей и идей, иначе говоря, определенную идеологию.

Идеология солидаризма это идеология христианская и демократическая. Но если христианство мы принимаем безоговорочно и целиком, то в отношении демократии необходимо сделать несколько оговорок, хотя бы уже потому, что само понятие «демократии» стало до крайности растяжимым, им каждый норовит истолковать его по-своему.