4. УЧЕНИЕ ГЕНРИХА ПЕША

Генрих Пеш (1854 – 1926), самый выдающийся представитель экономического солидаризма, был сыном бедного сапожника. Это не помешало как ему, так и двум его братьям, стать учеными с мировыми именами, но с молодости помогло ему видеть современную экономическую жизнь в ее неприкрашенной реальности. Будучи человеком религиозным, он еще в 1876 году сделался монахом, что не только не помешало его научной деятельности, но, наоборот, обеспечило ему, при поддержке его ордена, возможность исключительно заняться, в течение всей свой жизни, интересующим его делом — экономикой. Пеш был под влиянием новых социальных идей, изложенных в папской энциклике «De Rerum Novarum», но решительно возражал против попыток создать «католическую систему экономики», так как это явилось бы профанацией как религии, так и науки. «Католичество, — говорит Пеш, — не дает миру никакой определенной экономической системы... Если выражение „христианская“ или „католическая экономика“ иногда и употребляется, то это только ведет к недоразумениям». Ввиду того, что этот вопрос особо важен, потому что Пешу иногда приписывают если не богословские, то, во всяком случае, этические исходные позиции в его экономическом учении, приведем слова самого Пеша, касающиеся этого предмета:

«Религия не может производить зерно; она не может устранить материальные недостатки. Более нравственные народы без сомнения будут иметь экономические преимущества благодаря активным, особенно социальным добродетелям своих граждан и лучше перенесут физические затруднения в тяжелые времена. Но это не означает, что экономист должен рассматривать свой предмет с богословской или моральной точки зрения или, что еще хуже, стараться вывести экономическую систему из Священного Писания. Средневековая схоластика, как и моральная философия наших дней, рассматривает факты экономической жизни с моральной точки зрения. Это не дело экономиста. Он, конечно, не будет противоречить требованиям нравственности, но он не будет также упускать из виду, что экономика стала относительно автономной наукой, которая изучает хозяйственную жизнь народов с позиции, отличной от позиции этики. Последняя рассматривает хозяйственную жизнь с точки зрения нравственного добра, в то время как экономика интересуется народным благоденствием. Материальный объект может частично совпадать, но формальный объект отличен, и вот почему они должны рассматриваться как отдельные науки».

Важно прежде всего отметить, что хозяйственная жизнь людей отличатся от тех явлений, которые изучают естественные науки, тем, что она целенаправленна, — она есть деятельность людей с целью приобретения материальных благ для своих личных и коллективных потребностей. Если это так, то экономическая наука — не только наука о том, как происходят «хозяйственные явления», но и о том, насколько успешно хозяйственные цели достигаются тем или иным человеческим обществом в разные периоды его истории. Каждый ученый экономист уделяет вопросу успешности или неуспешности хозяйственной деятельности значительное внимание, но нередко он старается делать вид, что целенаправленность хозяйственной жизни (как предмет, стоящий как бы вне экономической науки, может, и совсем ненаучный) его не интересует. Заслуга солидаристической школы, в первую очередь Г. Пеша, как раз и состоит в том, чтобы именно специфику экономии, отличную от специфики естественных наук, сделать законным объектом научного исследования. При этом Г. Пеш, вслед за В. Зомбартом, широко пользуется «методом понимания», что понятно, так как в экономике речь идет о деятельности сознательных существ.

Учению о цели хозяйственной жизни Пеш уделяет особо важное место в своих трудах. Пеш не отрицает, что эгоистический инстинкт является сильным мотивом в хозяйственной жизни, но этим, по его мнению, не исчерпывается двигательная сила хозяйственной жизни. Социальная жизнь привела к тому, что общество стало не простым сосуществованием хозяйственных деятелей, а морально-органическим целым, объединенным политической солидарностью. Как таковое, оно имеет объективную цель способствовать удовлетворению потребностей в материальных благах и услугах всех членов общества. Политическая экономия изучает, как эта цель достигается. Настоящий прогресс в реализации «цели экономики» является, согласно Пешу, обусловленным соображениями гигиеническими, эстетическими и этическими. Соблюдение так называемого «хозяйственного принципа» (принципа экономичности) само по себе не обеспечивает достижения цели социальной экономии. Таким образом экономика делается практической и нормативной наукой, но такова ее специфика как науки.