(4.2. Идеал-реализм Франка. Идеи служения, солидарности и свободы)

С. Франк называет свое направление в социальной философии социальным идеал-реализмом. Согласно этому учению

«общественная жизнь, как духовная жизнь, как процесс неустанного самопреодоления и духовного формирования человека, есть именно такое органическое неразделимо-неслиянное сотрудничество и противоборство идеальных и реальных сил человеческого существа».

Переходя к основным принципам общественной жизни, Франк считает наиболее общими и первичными три начала: начала служения, солидарности и свободы. Следует отметить, что эти три начала и являются социально-философскими основами российского солидаризма, почему и следует остановиться на том толковании, которое дал им С. Франк. Не имея возможности более подробно изложить весь ход его мысли, мы только приведем несколько характерных цитат. Относительно начала служения он пишет:

«Ни права человека, ни воля народа не священны сами по себе; священна первичным образом только сама правда, как таковая, самое абсолютное, т. е. независимое от человека, добро; и потому ближайшим образом человеческое поведение, — индивидуальное и коллективное, — определено не правом, а обязанностью — именно обязанностью служения добру. Все человеческие права вытекают в конечном счете, — прямо или косвенно, — из одного единственного „прирожденного“ ему права: из права требовать, чтобы ему была дана возможность исполнить его обязанность... Все дальнейшие индивидуальяые права, вытекающие из принципа свободы и самоопределения личности, косвенно утверждены в обязанности охранить индивидуальную свободу, как правомерное, т. е. обязательное, начало человеческой жизни. Но и общество, как целое, может требовать от каждого своего члена не служения ему самому, обществу, как таковому... а только соучастия в том служении правде, которое есть обязанность не только отдельного человека, но и общества, как целого».

Начало служения есть, таким образом, основное начало, два других начала — солидарности и свободы — являются производными и соотносительными началами. Солидарность лежит в основе даже самого утилитарного, внешнего общения между людьми, даже самых холодных договорных отношений, даже когда дело идет о принудительном властвовании одних людей над другими. В чистом виде солидарность — это любовь к ближнему.

«Великий нравственный принцип любви к ближнему, — говорит Франк, — хотя бы лишь в ослабленной и умаленной форме простого усмотрения в другом человеке „ближнего“, „себе подобного“, интуитивного восприятия его, как „ты“, т. е. как тожественного мне существа, с участью которого связана моя собственная участь, сочувственного сопереживания, — различного по степени интенсивности, но тождественного по качественному существу, — его, как личности, как близкого мне по своей природе носителя духовной жизни — этот принцип есть незыблемая и вечная основа, без которой немыслимо никакое общество».

Переходя к анализу качала свободы, Франк напоминает, что, согласно его учению, «я» не есть производное от «мы», но именно лишь соотносительно ему:

«Но существо „я“, — говорит Франк, — как особой, внутренней инстанции, конституирующей личное бытие, заключается именно в свободе, в спонтанности, в некой изначальности, которою окрашена и проникнута личная жизнь».

Идея свободы тесно связана с идеей личности, так как личность является единственным двигателем общественной жизни, и в отношении ее все остальное в обществе есть передаточный механизм. Без свободы нет личности, нет и общества; общество, доведенное до рабского состояния, омертвевает.

В связи с социальной философией С. Франк отводит также значительное место в своей книге вопросам философии права; к этой части учения Франка мы еще вернемся в статье «Солидаризм и право».