(1.3. Философия Альфреда Фуйе, Ксавье Леона, поэзия Сюлли-Прюдома)

—

Другим признанным философом французского солидаризма был Альфред Фуйе (1838 – 1912). В поисках свободы, в мире, где как будто царит детерминизм, Фуйе выдвигает теорию идей-сил. В эпоху, когда царит вульгарный материализм и примитивный механизм {По-видимому, опечатка, правильно, механицизм — Прим. электрон. ред.}, Фуйе, наравне с Ренувье, борется за идею личности и свободы. Он утверждает реальное существование сознания, которое через идеи-силы принимает активное участие в жизни мира. Философия Фуйе есть «философия надежды». Мир есть «огромное общество в периоде формации». Основа мира ментальна (духовна), и ментальное не только способно, но и должно развиваться. Материально-механический мир — это только способ представлять истинный мир в пространстве и времени, как бы символ истинного мира. Материальная эволюция — только отражение эволюции ментальной. Ментальные состояния называются идеями. Их рождение может быть объяснено научно, как этого хотят детерминисты, но они приносят свободу, когда они начинают действовать. Сила идей состоит в их ментальном характере. Они способны влиять на индивидуальные сознания и их трансформировать. Вот почему всегда важны общественные идеалы, способные трансформировать социальную среду. Особое положение среди идей занимает идея свободы. Само существование этой идеи показательно, и ее сила очень значительна. Свою философию Фуйе считал синтезом натурализма и идеализма. По современной терминологии она находится где-то на грани между отвлеченным и конкретным идеал-реализмом.

Его приемный сын Ж. М. Гюйо, поэт и философ, выводит из этой доктрины учение о том, что идеи-силы являются выражением присущего личности стремления к жизненной экспансии и «универсальной симпатии».

—

В феврале 1902 года на Парижских конференциях, посвященных теории солидаризма, Ксавье Леон, редактор одного французского философского журнала, выступил с двумя докладами, посвященными философским обоснованиям солидаризма. По его мнению, философской основой солидаризма явилось учение немецкого философа Иоганна Готлиба Фихте (1762 – 1814) о моральной ценности общества.

«Тот, кто изолировался, — говорит, например, Фихте, — отказывается от своей судьбы, он надругался над моральным прогрессом. Тот, кто полагает, что думает только о себе, не думает даже о себе, так как цель его не в нем самом, а во всем человечестве».

Трудно, однако, установить исторически влияние Фихте на французских солидаристов, так как его произведения долго оставались почти неизвестными во Франции. Немецкий солидаризм, появившийся только в XX веке, также имел мало общего с Фихте. Приходится пожалеть, что Ксавье Леон не занялся более тщательным исследованием о возможном влиянии Фихте хотя бы на Леру, его сотрудников и учеников. Возможно, что научно-исторический анализ когда-либо разрешит этот вопрос.

—

В связи с нашей темой нельзя пройти мимо философской поэзии Сюлли-Прюдома, которая так часто цитируется основателем французского юридического солидаризма Леоном Буржуа. Так, например, желая пояснить, в чем заключаются основные философские взгляды французского солидаризма, Буржуа говорит:

«Закон солидарности универсален, малейшие механические изменения структуры даже бесконечно малого тела отражаются на всей совокупности всех механических комбинаций мира».

В заключение он приводит следующие строки Сюлли-Прюдома:

«Бьется сердце мое для добра
И кругом рождает созвучия.
Все, что есть во мне лучшего, —
Только слабое дает колебание,
Но расходится в вечность оно...»

Надо отдать справедливость поэту, что его интерпретация и глубже, и полнее.