в) «ЭВОЛЮЦИЯ» СОЛИДАРИЗМА

Если практические мероприятия, к которым призывал Шарль Жид, сводились к поддержке кооперативного движения, то идеи Леона Буржуа были менее определенны. Как государственные деятели, он и его последователи помогли осуществить современное социальное законодательство во Франции. Однако оставалось неясным, насколько, по их мнению, государство может вмешиваться в экономическую жизнь страны. Развитие же идеологии солидаризма в самом начале XX века требовало дальнейшей разработки; ее проделали С. Бугле и Ж. Курнатовский.

Бугле наиболее известен своей книгой «Солидаризм», которая вышла в 1907 году и потом, в совершенно переработанном виде, в 1924 году. Но впервые он привлек к себе широкое внимание публики своим Монтабанским докладом «Эволюция солидаризма» (1903). В этом докладе он выступает с утверждением, что за последние годы произошли значительные изменения в доктрине солидаристов:

«Она разрослась и созрела. Она не только увеличила круг своих учеников, но также модифицировалась вплоть до пересмотра своих основных идей. Она представляется нам сегодня под новыми аспектами, разросшейся и как бы эволюционированной.

И прежде всего наука в теории солидаризма отодвинута теперь на задний план. Ее утверждения стираются перед выявлением чувств и перед идеями и принципами философского характера. Все больше она приобретает обличие и привлекательность квази-слиритуалистической моральной философии...»

Какова же эта философия? Бугле отвечает, что это — индивидуалистическая философия, и справедливость, которая составляет цель солидаризма, имеет ценность потому, что это не что иное, как чувство утвержденного достоинства человеческой личности. Уход в философию, однако, парадоксально сопровождается увеличением программных положений, требующих целого ряда практических социальных реформ: «багаж проектов быстро растет за последние пять лет». Здесь и «право на жизнь», и «право на труд», и «право на здоровое жилище», — все, что также провозглашает и социализм; солидаризм не боится все это инкорпорировать в свою программу. Эти требования солидаристы выводят, однако, из своих основных положений — учения об общественном долге и социальном квази-контракте. Солидаристы признают, что социальный долг не лежит одинаково на всех:

«Есть должники постоянно не платящие, есть кредиторы вечно неоплаченные. И эти социальные счета не будут по-настоящему урегулированы между теми, кто имеет слишком много, и теми, у кого ничего нет, между привилегированными и обездоленными, до тех пор, пока общество не вмешается, чтобы восстановить равновесие».

Бугле далее напоминает, что то, что говорят солидаристы, очень похоже на то, о чем говорят теоретики страхования, — дело идет об общественном страховании против бедности. Таким образом, теория страхования делается новым научным обоснованием солидаристического учения о квази-контракте. Однако, если идет речь о репарациях, которые следует платить рабочим, то аппарат таких репараций окажется в конечном счете в руках государства, а это — то, чего хотят современные Бугле французские социалисты:

«Итак, — говорит Бугле, — после эффектного появления солидаризма, мы находим социализм, скрытый в его плодах, так же, как индивидуализм в его корнях».

Ниже мы еще обсудим справедливость этого утверждения Бугле, но и сам он, очевидно, не считает, что его утверждение превращает солидаризм в социализм:

«Что это значит? Должны ли мы утверждать, что солидаристы трудились даром, стараясь ассимилировать два несмешивающихся элемента. Далеко не так: солидаризм не довольствуется противопоставлением двух доктрин, он хочет их гармонизировать. Он старается при помощи введения различных понятий, которые он заимствовал из науки и права, перебросить мост от одной к другой доктрине. И, чтобы их соединить, он принужден поправить ориентацию как одной, так и другой; он представляет их нам в новом аспекте».