(3.2. Вклад Лосского и Левицкого в философский солидаризм)

Современный русский солидаризм естественно связан со всем процессом развития русской философии, а для нее, независимо от направления, хотя и с некоторыми исключениями, характерна некоторая прасолидаристическая атмосфера, выражающаяся в принятии идеи всеобщей мировой связи, существующей не только между людьми и их обществами, но и вообще среди всех предметов воодушевленного и неодушевленного мира. Так, Владимир Соловьев учил, что вещи не могут существовать отдельно от «всего», а только со всем и во всем. Познающий субъект внутренне связан со всем, что существует через Абсолют, т. е. пан-единство. Только таким образом возможно реальное познание внешнего мира.

В двадцатом веке эта идея получила дальнейшее развитие у Н. Лосского и С. Франка. Н. О. Лосский (1870 – 1964) учил, что «все имманентно всему», т. е. что все элементы субстанции, — или, по Лосскому, «субстанциональные деятели», —

«частично единосущны: все они, как носители тожественных формальных принципов своей деятельности, сращены в одно целое. Потому они так интимно связаны друг с другом, что состояние каждого из них существует не только для него, но бессознательно существует и для всех других деятелей».

Учение Н. Лосского главным образом касается теории познания, где он развивает свое учение об интуиции. С. Л. Франк (1877 – 1950) дополнил учение Лосского изучением онтологических условий, которые делают интуцию возможной. С. Франк объясняет возможность интуиции тем, что каждый субстанциональный элемент укоренен в Абсолюте и потому до всякого нашего познания его он уже находится с нами в непосредственном контакте, соединен с нами не сознанием, но через самое наше существо.

Значительный интерес к вопросу о всеобщей мировой связи проявляет, кстати говоря, и советская философия.

Уже Ленин придавал этой проблеме важное значение. Он отмечает в «Философских Тетрадях» (том 38, стр. 136), что у Гегеля «гениальна основная идея: всемирной, всесторонней, живой связи всего со всем...» Приводя эту цитату в четвертой главе сборника «Диалектический материализм» (1960), Ф. И. Захаров замечает также, что —

«В мире нет абсолютно изолированных предметов и явлений. Все они органически связаны друг с другом, находятся в той или иной степени зависимости и обусловленности... Мир — это не хаотическое скопление явлений, а единое целое».

Русские политические течения XX века, будь то консервативные или радикальные, по существу своему предреволюционны и, как таковые, базированы на узкой партийности, разделенности. Вот почему они и не могли воспринять объединяющую, связывающую, синтезирующую тенденцию русской философии и находятся в отрыве от нее. Русский солидаризм, как явление главным образом пореволюционное, сумел, наоборот, дать этой тенденции социальную формулировку. Русский солидаризм, подобно французскому или немецкому, не есть философское учение, но во всякой стране солидаризм так или иначе связан с местной философской спецификой.

С. А. Левицкий, доктор философии и член организации российских солидаристов (НТС) взял на себя задачу изучения связи между философией и солидаризмом (Н. Лосский, «История русской философии», стр. 297). В своем основном труде «Основы органического мировоззрения» (1947) Левицкий подробно развивает идею об иерархическом, органическом строении мира, который проникнут бессознательной солидарностью, становящейся сознательной на высших ступенях развития.

«Так как, — говорит Левицкий, — каждое органическое целое представляет собой иерархически-упорядоченный союз множества целых низшего порядка, и само включено в цельность высшего порядка, то можно сказать, что принцип солидарности заключен уже в самом строении органического целого. Без этой инстинктивной солидарности внутри данного организма, этот организм распался бы. Органические части организма объединены между собой солидарным служением целому. Эта внутри-индивидуальная солидарность настолько первична, что, вероятно, будет с трудом усвоена умами, слишком привыкшими к механистическим шаблонам мысли. Однако она составляет первофеномен жизни».

Особенно важно то, что Левицкий рассматривает солидарность не как явление статического мира, а как фактор эволюционного процесса. Это придает учению Левицкого живой, динамический характер.