3. РУССКИЙ СОЛИДАРИЗМ И ФИЛОСОФИЯ

Франция считается родиной большинства политических и социальных идей конца XVIII и начала XIX века. Эти идеи находили себе подражателей и последователей в других странах; однако во многих случаях эти идеи перерабатывались за границей в зависимости от местных условий. Часто при этом оставалась только тематика, только самая постановка вопроса. Вопрос о солидарности, который в то время сводился главным образом к вопросу о том, как и чем связан человек с обществом, широко разбирался во французской литературе второй четверти XIX века. Уже не говоря о Леру и его учениках, среди которых были популярная писательница Ж. Санд и отец социологии Огюст Конт, но и все утописты дебатировали этот вопрос. Эта литература была хорошо известна в России, составляя вместе с немецкой философией главный предмет обсуждения тогдашнего образованного общества.

В XIX веке два русских мыслителя дали свою версию теории солидарности: А. С. Хомяков и несколько позже П. А. Кропоткин. Хотя оба их учения в достаточной мере специфически русские, однако они исходили, так сказать, из противоположных полюсов русской души. Разберем вкратце те общефилософские настроения, на которых каждый из них строил свое социальное учение.

А. С. Хомяков (1804 – 1860), один из первых русских философов, был основателем учения о соборности, т. е. о сочетании свободы и единства группы личностей, объединенных общей любовью к тем же самым абсолютным ценностям. Подобно Киреевскому, Хомяков отрицательно относился к рационалистической линии западно-европейской философии того времени, т. е. к философии Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. Он считал, что эти авторы приписывают реальному миру абстрактные правила человеческого разума, ограничивая таким образом наши возможности познания. В противоположность этому, его руководящей идеей является конкретность и цельность реального мира. Вместе с Киреевским он считает, что все человеческие способности должны быть совместно использованы для познания реального мира — разум, органы чувств, эстетические ощущения, любовь, совесть, интуиция. Только таким образом возможно получить живое знание реальности. Такое знание раскрывает нам динамический характер реального мира, в основании которого лежат «силы», имеющие металогический характер. На низших ступенях развития силы производят материальный мир, на высших — свободную волю людей, сопряженную с разумом. Хомяков полагал, что эти идеи он вывел на основании изучения христианских писателей первых веков, чьи сочинения он один из первых в России стал изучать с точки зрения содержащихся в них философских идей.

Князь П. А. Кропоткин (1842 – 1921) основал левую социологическую теорию анархо-солидаризма, главным базисом которой явился называемый биологический аргумент в социологии. Кропоткин — позитивист, последователь Конта, который, однако, разочаровал его, когда «вследствие ли упадка умственных сил, или влияния Клотильды де-Во» стал основывать собственную позитивистскую религию. Тогда, после знакомства с трудами Фуйе, одного из теоретиков французского солидаризма (см. выше), Кропоткин делается сторонником последнего. Сыграла здесь роль, вероятно, и общая точка зрения Фуйе и Кропоткина в оценке дарвинизма.

«Нет сомнения, — пишет Кропоткин в своей «Этике», — что идеи представляют силы, как это высказал Фулье {Старая транскрипция. Большая Советская Энциклопедия (1956) пишет: «Фулье, правильнее Фуйе...» (Ред.)}; и они являются этическими, нравственными силами, когда они верны и достаточно широки, выразить жизнь природы во всей ее совокупности, а не одну только ее сторону».

Вместе с философией Фуйе, Кропоткин также усваивает и учение Гюйо и посвящает ему целиком всю последнюю главу своей «Этики». — Следует еще отметить неприязнь Кропоткина к идее интимной связи человека и остальной вселенной.

«Как это справедливо заметил Иодль, — говорит Кропоткин, — в этой связи вселенной куются такие жестокие цепи, привязывающие стремящийся дух к низменному и пошлому».

В этой фразе Кропоткин выражает, главным образом, боязнь, что человеческое достоинство и его свобода ставится под угрозу связью «со всем мирозданием».

Прежде чем перейти к современному русскому солидаризму, следует еще разобрать философские идеи проф. Н. М. Коркунова (1853 – 1904), которого проф. Е. Спекторский в своей Саратовской лекции (14 декабря 1915) называет предшественником французских солидаристов Дюги и Ориу. Коркунов в своей «Общей теории права» выдвинул интересную мысль, что раз духовные процессы не имеют пространственной формы, то они пространственно не разграничены, что и создает возможность социальной жизни.