[Оглавление] [НТС] [Документы НТС] [Библиотека НТС] [Раздел 1А]

---

Введение

 

1. Современный кризис

История первой половины XX века есть история величайшего кризиса человечества.

Мировые войны и социальные революции, катастрофические потрясения, перевороты, борьба классов и наций суть лишь внешние проявления одного и того же глубинного процесса - этого всемирного кризиса.

Главные причины кризиса следует не столько в борьбе за рынки и жизненные пространства, не столько в характере экономических и производственных отношений, сколько в тех общественных идеалах, на которых зиждятся современные социально-политические системы.

Эти системы оказались не в состоянии преодолеть пропасть, образовавшуюся между прогрессом культуры материальной и культуры духовной, иными словами - ту дистанцию, которая отделяет материальную цивилизацию от культуры в подлинном ее значении.

Начало XX века характеризуется изумительными достижениями и великими открытиями человеческого гения, наряду с небывалым в мировой истории извращением и затемнением нравственных основ в господствующих идеях и мировоззрениях.

XX век принес не только крупнейшие технические изобретения, победу человека над силами природы; он возродил в новых, неслыханных формах закрепощение, угнетение и эксплоатацию человека человеком.

Наряду с блестящими открытиями во всех областях науки, XX век принес с собой пренебрежение к человеческой жизни, к праву, чести, морали, доверию - словом, ко всем нравственно-общеобязательным ценностям.

Наряду с радио-техникой и квантовой механикой, XX век дал новые, изощренные формы рабства, насилия и зверства: заложничество, концентрационные лагери, массовый террор, обречение миллионов людей на бесправие и гибель.

Победа человеческого гения над силами природы не привела ко всеобщему счастью. Подчинение материального мира человеку не явилось достаточным условием для благоденствия человечества.

XX век показал, что горе тому обществу и народу, над которым восторжествуют вооруженные всеми средствами современной техники человекоподобные существа.

Тогда достижения техники начинают служить не в облегчение жизни и труда, но во вред. Грозным оружием оборачиваются они против человека. Тогда техника становится в значительно большей степени служанкой произвола и орудием для уничтожения людей, нежели средством производства. Тогда все достижения цивилизации начинают служить изощренному насилию малочисленного организованного меньшинства над массами и взаимоистреблению человеческого рода.

Ярким примером насилия, организованного в государственных масштабах и цинично маскируемого лживыми криками о раскрепощении трудящихся, о зажиточной жизни, демократии и миролюбии, является власть большевиков над Россией.

 

2. Ступени бытия

Окружающий нас мир представляет многообразие предметов и явлений различной степени одухотворенности.

Развитие земной действительности идет в направлении возрастания одухотворенности. Неорганическая материя, мир биологических организмов, душа человека - таковы основные ступени качественного повышения бытия. Мир биологических организмов представляет собой первую, бессознательную ступень целеустремленной организации материальной множественности. Еще более высокий характер единства и осмысленности присущ человеческой душе, человеческой личности, как бы призванной быть господином материального мира. Человеческий дух не мог бы овладевать силами природы, если бы он был лишь частью природы. Развитие жизни на земле направлено не только на одухотворение материи, но и на воплощение и раскрытие самой духовной сущности.

Каждая высшая ступень бытия основывается на низшей, отнюдь не становясь от этого "надстройкой". Высшие формы бытия невыводимы из низших; они обладают собственной структурой, собственными закономерностями. Каждая высшая ступень бытия включает в себя и низшую (так, человек есть также и биологический организм), но не исчерпывается ею. Применение механических и биологических законов к человеку ничего не говорит нам о специфическом своеобразии, о сущности человеческой личности, - подобно тому, как "определение" "Евгения Онегина", как совокупности некоторого количества слов, расположенных в некотором порядке, ничего не говорит нам о смысле этого произведения. Так от низших ступеней к высшим падает роль и значение материальной стороны бытия и механической причинности и возрастает роль и значение духовной стороны бытия и волевой целеустремленности.

Духовный центр человеческой личности - его неповторимое "я" - есть наиболее чистое выражение духовной сущности, есть непосредственно данная нам вершина одухотворения земного бытия. В человеческой личности тело изначально подчинено душе, а душа - духу ("я"). Человеческой "я" есть в то же время и раб, и господин тела и души.

Человеческая личность не одинока; человеческое "я" не изолировано от своих ближних. "Я" нельзя оторвать от "мы". Человеческая личность органически включена в общество, она является органическим членом коллектива, не растворяясь, в то же время, в этом коллективе. Человеческие сообщества суть не просто механические скопления людей, а органические образования, основанные не только на биологическом сродстве или общности экономических интересов, но прежде всего на духовном единстве (общность культуры, идеалов). Главной силой общественного сцепления является не взаимная выгода, а солидарность, потребность общения и сотрудничества с себе подобными. Солидарность есть именно та сила, которая создает органическую целостность и устойчивость общественных образований. В биоорганическом мире солидарность носит инстинктивный, в человеческом - сознательный, одухотворенный характер, выражаясь в общей направленности людей на объединяющую идею.

Общественное бытие в той или иной мере влияет на общественное сознание; общественное сознание влияет на общественное бытие. Как в жизни отдельного человека, так и в жизни общества, взаимодействие бытия и сознания сдвигается в ту или другую сторону, в зависимости от уровня духовного развития.

Материальные условия существования и биологические данные суть низшие слои общественного бытия. В процессе органического развития общества уровень культуры и степень совершенства социальных форм играют для каждой эпохи величайшую роль. Общественные идеалы и разумное руководство являются важнейшими двигателями социального прогресса. Ведущие личности выступают не только как выразители чаяний масс, но и как их воспитатели.

Сколь определяющими ни казались бы на первый взгляд в социальной жизни факторы борьбы (классовой и национальной розни), - не они являются подлинными двигателями общественного развития. Общественная жизнь не может быть сведена к борьбе соперничающих групп, - подобно тому, как семейная жизнь не может сведена ко внутрисемейным ссорам. История человечества есть не столько история борьбы классов или рас, сколько история развития (взлетов и падений) человеческого духа.

Подлинная культура несводима к материальной цивилизации. Человеческое общество, как и отдельная человеческая личность, в зависимости от избранного идеала, может морально опускаться ниже уровня животных или подниматься к нравственным высотам. Положительный смысл личной и общественной жизни может быть понят лишь исходя из надличной и надобщественной сферы духовного бытия, направленного на абсолютные ценности истины, добра и красоты.

 

3. Человеческая личность

Человеческая личность становится в центре нового мировоззрения.

Живой человек, со всеми его духовными и материальными потребностями, со всеми его достоинствами и недостатками, составляет основу человеческого общества. Человек должен пройти все стадии душевного и духовного развития до полного раскрытия в нем творческих сил, до превращения его в полноценную творческую личность. Идеальная жизнь человека есть непрерывное развитие и самосовершенствование.

Смысл жизни человека отнюдь не исчерпывается удовлетворением его материальных потребностей. Только тогда становится человек полноценной личностью, а его жизнь - осмысленной, когда свою творческую деятельность он подчиняет не самоудовлетворению, а служению высшим ценностям.

Современное учение о личности - персонализм - утверждает принципиальную самоценность личности. Каждая человеческая личность - своеобразное и неповторимое явление. Но личность должна быть сознательно самонаправлена на служение сверхличным ценностям. Чем выше эти ценности и полнее служение им, тем выше достоинство личности.

Личность проявляет себя в творчестве. Творческий труд является не только жизненной необходимостью, но и духовной потребностью человека. Посредством труда и творчества человек развивает заложенные в нем способности, подчиняет себе и преобразует окружающую среду. Посвящая себя определенной деятельности, человек утверждает свое место в мире.

Труд есть сознательная деятельность человека, направленная на освоение, созидание и сохранение духовных ценностей и материальных благ или на обслуживание общественных потребностей. Элемент сознательности, духовности отличает понятие труда от понятия работы, как механической затраты энергии. Работать может и машина, трудится же только человек.

Свобода есть та безусловная необходимость или необходимое условие, без которого невозможны творчество и развитие личности. Свобода не есть своеволие, произвол, анархия. Личность существует не одна и живет не только для себя. Личность, в собственных интересах, должна себя ограничить и согласовать свои стремления с общими, иначе она неизбежно вступает в конфликт с окружающим обществом.

В конечном счете, взаимоотношения личности и общества получают разрешение лишь при учете надличной и надобщественной сферы духовного бытия.

Человеческая личность есть активный фактор истории. Ее участие в борьбе за общественные идеалы, соответственно ее силе и активности, влияет на ход исторических события. Жертвенное служение высоким идеалам - смысл ее существования.

 

4. Человеческое общество

Личность не может жить в одиночестве. Люди образуют общественные соединения: семью, народ, нацию. Общественные соединения возникают из естественного тяготения людей друг к другу и развиваются на основе общности интересов. В процессе борьбы за существование, в совместном преодолении людьми внешних сил природы, врожденное чувство солидарности дает начало организованному сотрудничеству и взаимопомощи.

Солидарность есть главная сила, образующая различные формы общественной жизни, - от семьи до государства.

Общественное соединение есть не только сумма отдельных личностей. Общество есть социальная личность, обладающая общественно-своеобразным характером. Каждой нормальной человеческой личности присуще не только сознание своего личного "я", но и сознание своей принадлежности к коллективному "мы".

Неизбежно возникающие в обществе столкновения личных и коллективных интересов находят правильный исход не в механическом ущемлении одной из сторон, а в подчинении столкнувшихся интересов высшим ценностям.

Общество в праве требовать от личности жертвенного чувства общности. В свою очередь, личность в праве ожидать человечности общественных идеалов.

Нельзя во имя общественного идеала подавлять личность. В обществе рабов умирает общественный идеал. Постоянное насилие коллектива над личностью ведет к гибели самого общества. Общество не может отказать человеку в величайшем из земных благ - свободе. Личность есть часть общества, общество - часть личности, т.е. участие в общественной жизни есть часть жизнедеятельности человека. Общество должно считаться с динамикой развития личности, создавая необходимые духовные и материальные предпосылки для достойного существования.

Личность должна выйти из узких рамок индивидуализма и дорасти до сознания своей принадлежности к коллективу. Идеальные взаимоотношения личности и коллектива состоят в сознательном и добровольном самоограничении личности этическими и общественными требованиями и в стремлении коллектива возможно полнее удовлетворить интересы составляющих его личностей.

Достижение таких сознательно солидарных взаимоотношений личности и коллектива есть одна из целей общественного развития.

Современное общество не есть толпа: оно разнообразно и соподчинено. Оно состоит из личностей и групп, несущих разные общественные функции и обладающих разными правами и обязанностями. Таким образом, в общественной структуре естественно возникает разделение труда и социальная иерархия. Критерием в распределении общественных прав и обязанностей должны служить моральные и деловые качества людей, общественная целесообразность и справедливость.

Общественная жизнь не может быть сведена к материальному производству и потреблению, как жизнь отдельного человека не может быть сведена к физиологическим процессам.

Экономика не является основным и решающим фактором общественной жизни, ибо общественные отношения зависят, главным образом, от воли, чувств и стремлений самих людей, а не от способов производства. Не материя и машины строят человеческое общество, а люди создают его сами.

Поэтому, люди сами и должны стремиться найти те формы взаимных отношений, которые создадут наилучшие предпосылки для полного раскрытия творческих сил, для плодотворного труда всех и каждого на общее благо.

Общественное бытие не сводится к материальному производству и его производительным силам; ведущий фактор общественного прогресса не сводится к развитию орудий производства. Без духовного и умственного творчества невозможно и материальное производство. Материальное производство есть материализация идей, есть один из видов творческой деятельности человеческого духа - главнейшей производительной силы, а орудия производства суть творения человеческого гения. Век пара и электричества с одинаковым успехом может быть назван веком Уатта и Фарадея.

Без общественной этики немыслимо человеческое общество.

Не классовая или расовая, утилитарная, относительная мораль, разрушающая на деле духовные связи людей между собой, а этика, признающая и утверждающая неизменные духовные и нравственные ценности (меняется лишь степень осознания их человечеством), должна руководить поступками и взаимоотношениями людей.

Не злоба, вражда и ненависть приведут человечество к счастью, добру и справедливости. Не подавлением одним классом или расой всех остальных возможно построение справедливого общества, а солидарным устремлением совместно творящих и сотрудничающих групп к высокому общественному идеалу.

 

Органические сообщества

Семья. Семья есть первичное органическое сообщество, ответственнейшее назначение которого состоит в физическом и духовном воспитании человека - взрослого и ребенка. Семья является самоценной и постоянной формулой человеческого союза. Не уничтожение ее, а укрепление и усовершенствование - задача нашего времени.

Народ. Под народом, в этническом смысле, понимается совокупность людей с общим биологическим происхождением, языком, бытом и культурой. В силу исторических событий, в биологическом отношении современные народы, в подавляющем большинстве, представляют собой смесь расовых элементов того или иного порядка. Ведущее значение в жизни каждого народа имеет раскрытие и развитие его самобытной культуры.

Нация. Нация есть народ или несколько народов, сознающих свое единство, творящих общенациональную культуру, спаянных воедино общностью этой культуры, общностью духовных стремлений, государственных и экономических интересов, общим историческим прошлым и, главное, единым устремлением на будущее.

Государство есть организация нации, в которой она находит свое наиболее полное оформление.

Ни один народ, входящий в нацию, не теряет в ней своей творческой самобытности. Его творческий вклад обогащает общенациональную культуру, а общенациональная культура становится и его достоянием.

Национальное творчество есть не только совокупность творчества современников, но и творческое наследие всех предыдущих поколений, чем осуществляется историческая преемственность.

Нация состоит из трудовых групп, выполняющих различные функции в едином национальном организме и объединяющих людей по отраслям национального труда (транспортники, связисты, металлурги и т.д.). Творческое самосознание трудовых групп и их согласованная деятельность решающим образом обуславливает расцвет нации.

Деление общества на классы, различаемые по месту в материальном производстве и по отношению к средствам производства с точки зрения собственности, искусственно и неполно. Ядро ведущего слоя нации - интеллигенция - оказывается "прослойкой", исключенной из общей схемы. Это деление рассчитано на разжигание внутринациональной борьбы. Органическое деление общества на трудовые группы естественно, полно и рассчитано на взаимное согласие, творческое единение, солидарность.

Нация слагается также из бытовых групп, объединяющих людей по признаку общих бытовых интересов (жители одного селения или местности, этнические единства). Эти группы естественно взаимосвязаны с административно-территориальным делением страны.

Нация состоит, таким образом, с одной стороны, из ряда бытовых и трудовых сообществ, находящих в ней свое высшее завершение и оживотворение, с другой стороны, - из отдельных лиц, включенных в нее, как через посредство этих сообществ, так и непосредственно (я - не только врач и астраханец, но прежде всего - россиянин).

Национальное чувство есть любовь к историческому облику и творчеству своей нации, вера в ее духовное призвание и воля к ее творческому расцвету. Национализм, отсюда, есть система поступков, вытекающих из этой любви, веры и воли. Национализм - это осознанное естественное ощущение принадлежности к данной нации и потребность творчески ей служить; осознанное стремление к национальному бытию и утверждению своей нации среди других наций мира, к раскрытию всех творческих сил нации.

Подлинный национализм не имеет ничего общего с шовинизмом, ибо любовь к своей нации отнюдь не связана с ненавистью или презрением к другим; наоборот, она естественно ведет к уважению чужого национального бытия и творчества (нельзя уважать себя, не уважая других). Равным образом, он не имеет ничего общего с империализмом, ибо достоинство и величие нации отнюдь не связаны с насильственным приобщением или покорением других народов.

Национализм не замыкается в пассивном чувстве любви к родине и в сознании своей принадлежности к нации, но активно проявляется в служении своему отечеству, своей нации. Страна крепка лишь тогда, когда народная жизнь проникнута национализмом граждан.

Каждая нация, в силу присущих ей особенностей характера, самосознания и волеустремления, имеет свой самобытный путь развития, свой собственный национально-исторический путь.

Каждая нация творит собственную культуру, экономику и государственно-правовые формы своей жизни. Каждая нация имеет свое место и значение в общечеловеческой истории. Это место отвоевывается трудами сынов нации.

Национальное не исключает общечеловеческого. Но служение человечеству осуществляется через нацию. Подобно тому, как каждый, входящий в нацию, вкладывает в нее свое творчество, так и каждая нация несет в сокровищницу всемирной культуры свое творчество, определяя тем самым свое место и значение в кругу наций мира.

Российская нация есть тесная семья народов, исторически объединившихся вокруг русского народа и осознавших, на протяжении многовековой совместной исторической судьбы, общность государственных, культурных и экономических интересов. Жизнесопособность российской нации доказана историей.

В дальнейшем своем развитии российская нация не нуждается ни в принуждении, ни в покорении; ее существование основывается на свободной воле народов.

Человечество. Солидаризующееся общество ограничивается пределами сознания его членами своей общности и своего единства. Если это сознание давно уже переросло узкие феодальные или классовые рамки, то идеи наднационального, всечеловеческого братства еще далеко не стали всеобщим достоянием. Человеческая солидарность, как объединяющая сила, не достигла еще рамок всечеловечества. Нация остается высшим социальным объединением для нашей эпохи. Можно лишь говорить о новых формах межнационального сотрудничества. В этом сотрудничестве нации выступают в качестве целостных единиц, сохраняющих свою индивидуальность.

Ход исторического развития показывает необходимость и желательность осуществления наднационального всечеловеческого объединения. Но и это объединение должно быть объединением целостных и самобытных социальных образований. Проблема самостоятельности и соподчинения встает как для личности в обществе, так для народов в нации и для наций в наднациональном единстве.

 

5. Исторический процесс

Восприятие вечных ценностей и стремление служить им лежит в основе культурного творчества людей, раскрывающегося в ходе исторического процесса. Направление этого процесса и конкретный его характер зависят от того, какая именно из этих ценностей преобладает в жизни данного сообщества и как, в связи с этим, воспринимаются и воплощаются все остальные ценности.

История человечества представляет собой сложный поток, в котором характер эпохи сплетается с характером переживающего ее общества. Каждое отдельное культурно-историческое явление есть всегда определенная ступень в развитии того или иного общественного, культурного или хозяйственного идеала. Историческое "сегодня" несет в себе как элементы еще неизжитого "вчера" - сложившиеся формы уже отживающих идей, так и элементы исторического "завтра" - смутные чаяния новых идеалов.

Исторический процесс не представляет собой прямолинейного автоматического прогресса к "светлому будущему". Исторический процесс есть продукт свободной воли лиц и сообществ, свободно избирающих руководящие ценности и свободно воплощающих их в своем историческом творчестве. Если такая воля направлена на служение уже осознанным и оформленным ценностям, - она принимает охранительный, консервативный характер; если она, отвергая существующее, ищет путей к избранию иных ценностей, - она принимает прогрессивные, а часто революционные, формы.

В результате соблазна и заблуждения, люди способны к избранию ложных и искажению подлинных ценностей; они пускаются тогда по ложным путям и совершают исторические ошибки, вследствие которых гибнут не только государственные или общественные формы, но и целые народы.

Сущность соблазна заключается в том, что объективное зло воспринимается субъективно как добро или благо, ибо зло действует в мире не непосредственно, а принимая а себя ту или иную личину, маску добра.

Первопричиной исторических катастроф и трагедий является, таким образом, злая воля, направленная на утверждение объективно ложных или мнимых, то есть, по существу, - на разрушение положительных исторических ценностей.

Направление и характер исторического процесса зависят не столько от материальных факторов (геополитических данных, развития производительных сил и т.д.), сколько от свободной человеческой воли (как индивидуальной, так и коллективной).

Человеческая культура, определяющая собой ход истории, есть, прежде всего, результат творческих усилий отдельных людей и целых людских сообществ. В основе ее лежит не материя, а живые люди, руководимые общественными идеалами.

 

6. Социальные идеи

Развитие человеческого общества ведет к постоянному изменению общественных отношений и общественной структуры. Смысл общественного развития заключается в достижении новых, более совершенных форм общественных отношений и жизненных условий.

Сознательное развитие возможно только в том обществе, где существует общая цель, выраженная в общественных идеалах. В общественной жизнедеятельности план предшествует производству, проект - строительству, социальные идеи - формированию социально-политических систем.

Солидаризм. Развитие человеческого общества сопровождается двумя основными противоположными тенденциями: солидаризацией и борьбой. Возникновение и наличие в обществе борьбы враждующих групп есть следствие нарушения естественной человеческой солидарности, есть проявление дефекта общественного сознания.

Преобладание начала солидарности в обществе укрепляет его и приводит его к прогрессу. Преобладание тенденций борьбы ведет общество к истощению и упадку.

Солидарность первичнее борьбы. Сама борьба не могла бы иметь места без минимальной солидарности внутри борющихся групп. В пределе - борьба, взаимное отталкивание ведет к распаду всякого целого; конструктивна только солидарность, взаимное тяготение.

Путь развития общественного сознания ведет от инстинктивной и врожденной солидарности к солидарности сознательной (национальной, всечеловеческой).

Солидаризм есть идея общественного и государственного строя, основанного на осознанной солидарности.

Солидаризм есть система постоянного преодоления неизбежных общественных противоречий путем соподчинения противоположных интересов и согласования различных усилий, осуществляемых в процессе солидарного сотрудничества.

Дирижизм. Стихийные законы общественной жизни безоговорочно действительны лишь до момента их осознания ведущими кругами. Они могут быть преодолены, а порой и использованы, разумным руководством организованного общества.

Дирижизм есть идея сознательного руководства жизнью общественного организма.

Как взрыв котла объясняется не только соотношением внутреннего давления и сопротивления стенок, но и недосмотром кочегара, так социальные катастрофы, зачастую, объясняются несостоятельностью руководства.

Дирижизм имеет целью преодолеть общественную анархию, не впадая, однако, в тотальную плановость; дирижизм есть общее, направляющее, директивное руководство.

Оптимализм. Органическое развитие, как правило, не терпит крайностей. Как в жизни биоорганизмов, так и в общественной жизни наиболее благоприятное решение жизненных проблем - оптимум - находится между крайними положениями: максимумом и минимумом.

Оптимализм есть идея сознательного органического развития через отыскание оптимумов.

Вопросы собственности (полная приватизация или этатизм), свободы творчества (бесконтрольность или социальный заказ) и многие другие подлежат решению на основе оптималистического принципа.

Отыскание оптимума в сложных явлениях не есть механическое отыскание "золотой середины"; всякое творческое решение есть, в основном, продукт интуиции. Оптимальные решения социальных проблем - дело государственной интуиции ведущих кругов нации.

Правда. Не борьба внутренних противоречий есть действительный двигатель развития общества, а неизменное стремление человека к правде в общественных отношениях.

Конечной целью всех изменений общественного устройства, какие бы политические или экономические формы они ни принимали, всегда выдвигается общее благо - осуществление истины и справедливости.

Правда есть то высшее нравственное начало, к осуществлению которого в общественных отношениях стремится человечество.

Так как идея России есть идея справедливой общественной жизни, идея осуществления правды на земле и саморазвития не только ради себя, но и ради других, то, признавая самобытность России, как культурно-исторического явления, следует признавать и мировое призвание нашей родины.

 

7. Новый путь

Из исторического опыта борьбы человечества за более совершенные формы общественной жизни, в особенности из опыта российской революции и из попытки "построения социализма в одной стране", надо сделать правильные выводы.

Нужно отрешиться от иллюзий, утопических крайностей, от отживших теорий, марксистских заблуждений и трезво отнестись к реальной действительности. Без правильного понимания основ общественной жизни нельзя построить здоровое общество и обеспечить себе лучшее будущее.

Россия - это своеобразный органический мир, идущий по самостоятельному историческому пути. В основе российской революции лежали попытки определения этого пути; однако, практически российская революция вылилась в трагическое заблуждение. Народ был соблазнен ложными идеалами, выдвинутыми злой волей большевистского руководства, движимого антинациональными и антиэтическими идеями и видевшего в России лишь удобный плацдарм для осуществления мировой революции.

После всех пережитых испытаний и страданий, российский народ имеет право на достойную человеческую жизнь. Удовлетворить его стремления может лишь прочный государственно-правовой и социально-политический порядок, в основу которого была бы положена нравственно полноценная идея.

Современная философия, психология и социология дали основание новым учениям: учению о личности - персонализму - и учению об обществу - солидаризму. Обобщение новых научных данных и жизненного опыта, в применении к российской действительности и в свете российского национального самосознания, составляет новую идеологию, новое мировоззрение - национально-трудовой солидаризм.

Национально-трудовой солидаризм - это естественное и логическое завершение революции, преодоление ее идейного кризиса. Национально-трудовой солидаризм есть отказ от утопий и заблуждений, преодоление реакционных, отживших взглядов и утверждение подлинной иерархии ценностей.

Общие философские основы национально-трудового солидаризма даются отдельно.

Приведенные выше тезисы являются лишь выводами из них, положенными в основу предлагаемой ниже программы нового общественного и государственного устройства России - национально-трудового строя, при котором первой заботой государства является благосостояние и развитие нации, а положение человека в обществе определяется его моральными и деловыми качествами, его способностями и трудом.

В программе сознательно подчеркивается значение тех духовных, этических ценностей, которые сегодня попраны господствующим материализмом и практикой большевистской диктатуры - долга, чести, нравственности, справедливости, человеколюбия, правды - и которые должны приобрести вновь свое абсолютное значение.

В ней не даются твердые, раз навсегда установленные рамки общественного строя, но - гибкая, сообразующаяся с жизнью и с уровнем развития общества схема общественного, политического и экономического устройства. Всякая система, какими бы средствами она ни пользовалась, принуждением или поощрением, не в состоянии уничтожить возможность возникновения в обществе противоречий, столкновений, борьбы. В силу своего несовершенства, человек всегда будет проявлять не только солидарность, жертвенность, человеколюбие, но и зависть, жадность, эгоизм. Преодоление вредных общественных тенденций не столько мерами пресечения, сколько пробуждением и воспитанием духовно здоровых стремлений в общественной жизни является отличительной чертой национально-трудового солидаризма.

Наконец, в ней отражен страшной ценой оплаченный опыт большевистского периода, опыт исторического прошлого России, также как и опыт иностранного мира. Из российской и всечеловеческой сокровищницы мысли надо было извлечь все то, что способно послужить на благо страны и народа; все то, что может и должно лечь в основу построения новой, лучшей жизни и нового правопорядка.

Новый строй не придет сам собою. На пути к его осуществлению стоит большевистская диктатура, устранить которую можно только силой. Перед российскими людьми стоит задача борьбы - во имя солидарности и на основе солидарности, во имя мира и созидательного труда.

Борьба за новый строй не должна превратиться в уничтожение всего существующего; надо сохранить то полезное и нужное, что создано творчеством российского народа в период большевистского господства. Только путем строительства, а не огульного разрушения; путем творческого синтеза, а не мести и голого отрицания - можно построить Новую Россию.

---

Российский национально-трудовой солидаризм не есть копирование каких-либо иностранных учений, порою сходных лишь по названию; не есть перенос чужих идей на родную почву. Он разработан новым поколением россиян, воспитанных, прежде всего, в лоне российской культуры, глубинные достижения которой составляют ценнейший вклад в мировую культуру. Вместе с тем он созвучен духу нашего времени.

Настоящее издание программы есть плод и сводка большого труда многих и многих сынов России. Незыблемы и тверды в ней идейные основы. Что же касается оформления, то оно неминуемо будет развиваться и уточняться по мере углубления и роста национально-трудового движения.

---

[Оглавление] [НТС] [Документы НТС] [Библиотека НТС] [Раздел 1А]