(5.3.4. Солидаризм как результат моральной ревизии социализма)

Таким учением и является в наших глазах солидаризм. Борясь за социальную справедливость, за экономическое освобождение человека, солидаризм не делает себе кумира ни из справедливости (ибо выше ее стоит любовь), ни из экономики (ибо экономическое благосостояние — лишь рамка, а не содержание человеческого бытия), ни из человеческой личности (ибо личность становится личностью лишь в служении сверхличным ценностям). Солидаризм сохраняет ценные элементы социалистического общественного идеала, однако солидаристический идеал бесконечно богаче традиционного социалистического. Солидаристы знают, что общественная гармония достигается не путем растворения личности в общественной стихии, и не путем анархического индивидуализма, а через соподчинение личности и общества на основе сверхличной и сверхобщественной иерархии ценностей. Стремясь к раскрепощению личности во всех сферах общественной жизни, солидаризм сознает, что подлинная свобода неразрывно связана с нравственной ответственностью. Поэтому солидаризм органически сочетает пафос свободы с этосом служения.

Солидаризм есть именно та идея, которая дает силу и создает предпосылки для преодоления социальных конфликтов. Солидаристы ищут гарантий не только против хищнического накопления капитала в руках «двухсот семейств», но и против хищнической аккумуляции власти в руках «правящей сотни» олигархов. В любом деле, в любых обстоятельствах они ищут то, что объединяет, а не то, что разъединяет людей. Самый термин «солидаризм» указывает на то, что это учение против возведения классовой или национальной розни в принцип, в краеугольный камень мировоззрения. Солидаризм систематически обращается не к силам борьбы и вражды, а к силам единения, солидарности. Солидаризм проникнут духом христианского учения,. стремясь быть социальной проекцией христианства. В этом смысле солидаризм мог бы быть назван «христианским социализмом» (в отличие от богоборческого социализма коммунистов) или «христианской демократией» (в отличие от безрелигиозной либеральной демократии). Однако, солидаризм не пользуется этими обозначениями в силу двух принципиальных аргументов. Во-первых, солидаристы помнят, что «царствие Божие не от мира сего». В непосредственном вовлечении христианства в дело общественного и государственного строительства они видят опасность секуляризации, обмирщения христианства. Солидаризм против социализации христианства, но он за христианскую социальность. Солидаризм одушевлен и движим духом христианского учения. Но он именно поэтому остерегается подмены Божия — кесаревым.

Во-вторых, традиционный социализм исповедует примат общества над личностью, в то время как солидаризм исходит из примата личности над обществом, утверждая, однако, внутреннюю связь между ними по формуле «общество есть часть личности».

Таким образом, радикальная ревизия социализма в духе христианской морали и персоналистической философии приводит нас к солидаризму. И мы думаем, что солидаризм способен исполнить ту миссию, ради которой был вызван к жизни социализм — утверждение правды в жизни человечества. «Демократический социализм» всегда будет оставаться лишь благим пожеланием, поскольку он стремится соединить свободу личности и социальное равенство, представляя себе в то же время общество как механическую сумму составляющих его эгоистических особей. Органическое сочетание интересов личности и общества при материалистическом и индивидуалистическом взгляде на мир вообще невозможно. Оно достигается только на этически-религиозной основе, на основе того, что стоит выше как личных, так и общественных интересов.