(1.2. Солидарность и вражда)

Так же противоположна его оценка взаимоотношения солидарности и борьбы, лежащая в самой основе солидаристического взгляда на мир. В главе «Солидарность и вражда» Левицкий пишет:

«Утверждение солидарности в качестве первичного фактора развития может вызвать возражения в форме указания на могучую роль факторов борьбы. Борьба за существование является, как будто, основным феноменом как природного, так и социального мира. „Война есть отец и царь всех вещей“ — говорит Гераклит; „Противоречие есть душа развития“ — вторит ему Гегель. Взгляд этот подкрепляется широкой популярностью культивирующих его учений — дарвинизма в биологии и марксизма в социологии, и нужно без обиняков признать, что в нем есть значительная доля истины. Ограничению подлежит лишь абсолютизация факторов противоречия и борьбы, которая столь характерна для марксизма. Ибо, не они, сами по себе взятые, являются основными силами развития».

Это ограничение Левицкий приводит в форме развернутого философского анализа, в ходе которого он, между прочим, пишет:

«В каждом явлении можно усмотреть органическую основу и механический аспект. Строение каждого органического целого таково, что в нем существует объединяющая целостная основа и разъединяющий аспект борьбы. Борьба и солидарность не могут быть поняты как две равнозначущие силы. Связующая и объединяющая сила солидарности первичнее разъединяющей и отчуждающей силы борьбы. Сама борьба может существовать только там, где имеется налицо солидарность внутри борющихся групп. Абсолютная борьба есть абсолютное противоречие. „Война всех против всех“ давно привела бы к распадению всех органических целых. Понятие борьбы немыслимо без понятия солидарности.

В противоположность этому, абсолютная солидарность как идеал не содержит в себе противоречия, хотя этот идеал практически неосуществим в нашем реальном бытии. Борьба возможна на основе солидарности, но не наоборот! Разумеется, фактически сознание необходимости борьбы способствует усилению солидарности данного общественного целого. Война, например, стимулирует чувство национальной солидарности. Но лишь стимулирует, а не вызывает! Без наличествующего уже национального и государственного единства не было бы того, ради чего ведутся войны...

Но этого мало. Борьба предполагает включенность обеих борющихся сторон в некое объемлющее их обе единство. Так классовая борьба возможна лишь в пределах охватывающего эти классы общественного целого, борьба различных влечений в человеческой душе предполагает наличие души как целого, разрывающегося между этими влечениями...

И здесь необходимо учесть еще одно явление, характерное для взаимоотношений между борющимися между собой целостностями и объемлющим их единством, а именно: использование объемлющим единством факторов борьбы ради интересов целого. Так, борьба видов в природе развивает, в порядке тренировки органов, жизнеспособность этих видов, способствуя развитию природы в целом. Так, борьба различных общественных групп между собой развивает общественное сознание этих групп...»

Во всей своей работе Левицкий не устает подчеркивать, что мировоззрение солидаризма отнюдь не стремится преуменьшить роль категории борьбы. В самой борьбе, однако, он различает два вида или два аспекта: аналитический и сублимированный [Латинский термин «сублимация» означает «утончение» или «возвышение». В современной аналитической психологии он принят для описания преображения в творчество первозданных животных влечений. Понятие «сублимации» противоположно понятию «профанации», сведению высшего к низшему]. Антагонистическая борьба по Левицкому есть борьба на уничтожение. Но не всякая борьба антагонистична. Как раз развитие и творчество предполагают борьбу за преодоление и преображение, особенно ярко сказывающуюся в жизни человеческого общества.